SOBRE O RACISMO

Vou ser obrigado a voltar a esse tema, já que foi muito discutido no último post criado pelo Cruz. Antes que comecem a chiar a mesma ladainha de sempre, eu sei que a maioria dos gremistas não são racistas, mas acho que tem algumas coisas erradas no clube e na maneira de torcer que podem gerar problemas maiores no futuro.

Começo com um pouco de história, fragmentos retirados do artigo “FUTEBOL NO SUL: HISTÓRIA DA ORGANIZAÇÃO E RESISTÊNCIA ÉTNICA”, de José Luiz dos Anjos. Para ler ele na íntegra, clique aqui.

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Em 1903, foi fundado o Grêmio Foot Ball Porto Alegrense por jovens pertencentes às camadas médias e altas, em sua maioria constituída de teuto-brasileiros. Em 1909, o Sport Club Internacional foi fundado por migrantes paulistas e jovens de menor prestígio na sociedade porto-alegrense. A Liga Porto-Alegrense de Football foi constituída em 1910. As duas equipes disputavam anualmente a taça Wanderpreiss e realizavam alguns jogos amistosos pelo interior do Estado. No entanto os negros e as camadas periféricas não tiveram acesso a nenhum desses clubes. No Sport Clube Internacional, a possibilidade de o negro vir a fazer parte da equipe só ocorreu na década de 1930 e, no Grêmio, somente nos anos iniciais da de 1950. Foi nesse contexto que, ainda na década de 1910, foi formada a Liga da Canela Preta, em oposição à Liga Branca, constituída pelos descendentes de europeus.

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Em seu início, a Liga da Canela Preta contava com nove clubes associados. Em 1922, a Liga Branca criou a segunda divisão, que abriu oportunidades para jogadores negros, o que desencadeou um lento processo de decadência da Liga da Canela Preta.

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A separação reinante configurava a permanência de uma mobilidade de relações sociais recíprocas. Para Simmel (1986), o número de diferentes círculos, no qual o indivíduo se move, é um dos indicadores do desenvolvimento cultural, pois permite que ele ocupe distintas posições na interseção de vários círculos. A possibilidade de alargamento de círculos sociais fez que as associações de futebol procurassem construir demandas de relações com grupos das cidades vizinhas e com grupos da Capital, configurando e evidenciando a força de agremiações de futebol, no Interior e na Capital. A mobilidade social e as associações de futebol dos times formadas pelos negros do interior e Capital, entre os anos 20 e 30, motivaram o desenvolvimento do futebol no Sul (RIGO, 2001). As relações foram extensas, pois clubes de futebol e associações religiosas permitiram que as sínteses coletivas pudessem ser mantidas, numa sociedade, que, na época, distinguia cada membro e seu pertencimento social. A extensão das relações sociais possibilitou espaços para que clubes passassem a contar com jogadores negros em seus elencos, o que ocorreu com o S. C. Internacional na década de 1930.

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Atualmente, temos visto, pela imprensa, fatos revelando no campo esportivo atitudes e comportamentos denominados de racismo. Seja no Brasil, seja na Europa, jogadores brasileiros ou africanos recebem atitudes provocadas por grupos de torcedores ou provocações isoladas originadas por jogadores da equipe adversária. São fatos revelando atitudes que talvez não possam ser denominadas de racismo, mas que promovem análises e reflexões que abordam esse conceito sociológico.
É num contexto de resistência da comunidade negra e popular à segregação reinante que o Grêmio F.B.P.A. – somente em 1952 – aceitou em seu elenco um jogador negro: Tesourinha. “O Grêmio quebrará hoje em Caxias uma tradição de meio século, ao incluir um elemento de cor preta em sua equipe” (CORREIO, 1952, p. 5).

E o grande ponteiro direito passou a figurar como personagem principal de um novo capítulo da vida esportiva da cidade, já que formal e oficialmente, é o primeiro elemento de cor que enverga a camiseta da Baixada, quebrando-se desse modo, uma tradição que a imensa maioria dos gremistas não suportam mais (CORREIO, 1952, p. 5).

A quebra de tradições, promovida pelo aceite do Grêmio de um jogador negro em seu clube, não possibilitou ao protagonista novas fronteiras de relações. Associados do clube protestaram diante da admissão de um jogador que trazia para o clube toda uma representação sócio-cultural. Não se tratava de se opor à vinda de um jogador, de um indivíduo para o clube. A preocupação dos opositores da ruptura era contra a representação que Tesourinha carregava em sua imagem de jogador, homem negro, precursor dos valores e da cultura afro. Como jogador, essa representação era mais latente, tanto que a imprensa e o mundo futebolístico do Sul admitiam que Tesourinha possuía uma característica distinta de jogar. Trata-se da acumulação cultural em que as técnicas corporais dos jogadores negros são incorporadas como um habitus do futebol nacional, um jeito ímpar de beleza e plasticidade das características do jogador pertencente à etnia negra, fato este, que, atualmente, recebe apoio e oposição dos autores da literatura do futebol.

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Entendemos que, para compreender as relações e os fatos que hoje ocorrem no futebol, um mergulho na historiografia do futebol e em suas relações, tomando uma importante região como a do Sul para análise, fornece condições para ampliar as discussões e permitem novos olhares para os fenômenos sociais que ocorrem no futebol.

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Depois desta nem tão breve introdução histórica, publico alguns fatos, encontrados num guia de curiosidades:

- No início de sua carreira no clube espanhol Barcelona, o camaronês Eto’o era alvejado por bananas toda vez que pegava na bola.

- Em 2004, os jogadores Juan e Roque Júnior foram ofendidos pela torcida do Real Madrid em uma partida contra o Real Madrid. Eles defendiam o clube alemão Bayer Leverkussen na Copa dos Campeões. Toda a vez que pegavam na bola, os entusiastas do time adversário imitavam macacos. O Real Madrid acabou sendo obrigado a pagar 10 mil euros de multa pela agressão.

- O mesmo ocorreu com o jogador Roberto Carlos, também em 2004. Toda vez que ele e os outros jogadores negros do Real Madrid pegavam na bola em um jogo contra o Atlético de Madrid. O clube dos ofensores foi multado em 600 euros.

- A Nike lançou em fevereiro de 2005 uma campanha contra o preconceito no futebol. Lançada durante uma partida do Paris Saint-Germain contra o Lens, contou com a participação de jogadores como Roberto Carlos, Ronaldinho Gaúcho e Adriano. Na mesma ocasião, torcedores ergueram bandeiras com o símbolo nazista e uma faixa dizendo “Adiante, brancos”.

- Também em fevereiro, o árbitro Alfonso Perez Burrull teve que interromper um jogo entre o Málaga e o Espanyol. Sempre que o goleiro do Espanyol Carlos Kameni pegava na bola, a torcida imitava macacos.

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- O zagueiro Fabão acusou o atacante argentino Frontini de tê-lo chamado de Macaco durante uma partida contra seu time, o São Paulo, e o Marília.

- O zagueiro Wellington Paulo, do América-MG, levou uma suspensão de 30 dias por xingar o colega de time André Luiz de macaco.

Ou seja, pelo que se percebe em todos os lugares do mundo comparar jogadores negros com macacos é racismo. No dia 9 de março de 2006, após o incidente envolvendo o jogadores Antônio Carlos e Jeovânio, saiu a seguinte notícia no portal Terra:

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Organizada gremista mantém grito "macaco imundo"

A torcida Geral do Grêmio desistiu de suprimir a expressão "macaco imundo" dos cantos de provocação ao Internacional. No entanto, os gremistas lembram que o grito não tem nenhum cunho racista.

— Vamos continuar porque achamos que não tem racismo nenhum. Falamos macaco no sentido de que o Inter imita o Grêmio em tudo — disse um dos fundadores da “Geral do Grêmio”, Daniel Carrion.

O vice-presidente do Conselho de Administração do Grêmio, Marco Antônio Scapini, já pediu aos torcedores que suprimam essa palavra e não foi atendido. Ele reiterou que o clube não pode dar ficar neutro nessa questão, sob pena de sofrer punição.

— É obvio que o canto tem um cunho racista — disse ele.

Enfim até dirigentes do Grêmio admitem o que está acontecendo. Algumas coisinhas que parecem pequenas acabam ganhando força e acabam acarretando outras como essa cena desse vídeo, que eu já vi ao vivo em grenal:

E outras exemplos de muitas de algumas das muitas ofensas que rolam no orkut:

E ainda essa imagem, que parece que foi filmada quase dez segundos na final do Gauchão desse ano.



Pra completar este texto, ontem saiu a notícia que o advogado Carlos Josias, renunciou ao cargo de vice-jurídico do Grêmio e publicou uma carta polêmica e muito esclarecedora de seus motivos. Ele acusa o presidente do Grêmio, Paulo Odone, de racismo. Para ler a notícia e toda a carta (que se for tudo verdade, como acredito que seja, é no mínimo chocante), clique aqui.


Buenas, alguns colunistas gremistas deste blog, podem continuar dizendo que é paranóia de colorado, que só querem sacanear o seu time ou qualquer outra besteira.
Depois do caso dos neonazistas de fato apareceu uma faixa no Beira-rio, que alguns podem chamar de provocação, mas na minha opinião que serve mais como um alerta.

Eu só espero que esse tipo de fatos parem de ocorrer de vez no nosso Estado e em todo Brasil, já que é algo que infelizmente vem se alastrando pelas torcidas na Europa e a FIFA se esforça em combater.